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圖轉載自:曾浩敦煌世界 http://www.zhdhart.com/

敦煌飛天

　 敦煌飛天是敦煌藝術的標誌。只要看到優美的飛天。人們就會想到敦煌莫高窟藝術。 敦煌莫高窟492個洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天。其數量之多，可以說是全世界和中國佛教石窟寺廟中，保存飛天最多的石窟。

　　敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神 ，後來成為敦煌壁畫藝術的一個專用名詞。 佛教中把化生到凈土天界的神慶人物稱為"天"，如"大梵天"、"功德天"、"善才天"、"三十三天"等。佛教中把空中飛行的天神稱為飛天。飛天多畫在佛教石窟壁畫中，道教中把羽化升天的神話人物稱為"仙"，如"領先仙"、"天仙"、"赤腳大仙"等，把能在空中飛行的天神稱為飛仙。飛仙多畫在墓室壁畫中，象徵著墓室主人的靈魂能羽化升天。佛教傳入中國後，與中國的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時，曾經把壁畫中的飛天亦稱為飛仙，是飛天、飛仙不分。後業隨著佛教在中國的深入發展，佛教的飛天、道教的飛仙雖然在藝術形象上互相融合，但在名稱上，只把佛教石窟壁畫中的空中飛神樂為飛天。

　　乾闥婆---樂神的任務是在佛教凈土世界裏散香氣，為佛獻花、供寶、作禮讚，棲身於花叢，飛翔於天宮，緊那羅---- 歌神的任務是在佛國凈土世界裏，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂歌舞，居住在天宮，不能飛翔於雲霄。音樂界、舞蹈界寫文章時，為了把他們和樂伎加以區別，把早期天宮奏樂的乾闥婆定名為天宮樂伎，把後來合為一體、持樂歌舞的飛天定名為飛天伎樂。 敦煌飛天從藝術形象上說，它不是一種文化的藝術形象，而是多種文化的複合體。飛天的故鄉雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流、事融合為一，具有中國文化特色的飛天。它是不長翅磅的不生羽毛、沒有圓光、借助彩雲而不依靠彩雲，主要憑藉飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而淩空翱翔的飛天。敦煌飛天可以說是中國藝術家最天才的創作，是世界美術史上的一個奇跡。

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敦煌飛天，已成為敦煌藝術的標誌。在敦煌的市中心，就見到一個高大的反彈紫]飛天雕塑；在莫高窟的大門入口，有兩尊飛天映入眼簾。莫高窟近五百個洞窟，幾乎窟窟都畫有飛天。據統計，飛天總數，達四千五百餘身，其數量之多，為全世界石窟寺廟之冠。 飛天，與其說它是一位神，不如說它是乾闥婆與緊那羅的複合體。乾闥婆是梵文音譯，是印度古神話的娛樂神或天歌神，又因為他能散發香氣，因此又叫香音神。緊那羅則是歌舞神，又叫天樂神。 傳說中的乾闥婆，馬首人身，面目猙獰，頭戴八角帽，一身紅色肌肉，左手拿簫笛，右手持寶劍，體格魁梧；而緊那羅則是位相貌端麗的天女，能歌善舞，二人形影不離，是一對恩愛夫妻。 飛天的故鄉雖在印度，但敦煌飛天，經過中國藝術家的天才創作，男女不分，合成一體，變得眉清目秀，體態俏麗，翱翔天空之中，已可說是印度文化、西域文化及中原文化共同孕育而成的文化複合體。由於幾乎窟窟都有飛天，各種飛天的形象都大異其趣，各有所愛，已很難說那個洞窟的飛天最為完美。 若從歷史演變的角度看，早期的飛天，形體較為健碩，頗有樸拙的情趣。到北魏晚期以後，飛天顯然已吸收了當時南朝流行的飛仙形象，顯得清秀瀟洒，但身體的動感仍不夠多樣化。北周時代，三五十身的飛天騰空而起，形成浩浩蕩蕩的歌舞隊伍。 飛天到了唐代，才算最具中國特色，所憑籍的，主要是飄拽的衣裙，飛舞的彩帶，其神情嫻雅，腳踏彩雲，奔騰自如，其動作有的疾馳，有的輕盈，有的跳躍，有的旋轉，其手臂柔曼，其腰肢扭癒A甚至出現成對的雙飛天，相互追逐嬉戲，千姿百態。這些優美的形象和韻律，應是唐代舞蹈藝術的昇華，令人想起了白居易《霓裳羽衣曲》的詠嘆：-
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